面对钱程,夏洛特也表达了自己的担忧。
她说,钱程说是安排婚姻,但实质上和贩奴差不多,这其中的自愿成分是很让人生疑的。而且,钱程的整个计划,是把这些女性当成生育工具,这不是件好事。
虽然夏洛特坚持说,这是她自己的观点,但钱程一听就知道,肯定是白芷或者哪个第一纪人教她的。
凉州官吏们为了把握外交的方向,对西洲各个主要君主的观念、xi惯、思维方式,都做了不少分析。作为大家了解最多的,夏洛特就是一个典型。
夏洛特的道德观念很强,而且很……古朴。宫廷贵族们自己都评论,说她的道德观念像个古代圣人。反对奴隶贸易,也是这种传统的要求。
原因也很简单,早期教会是人类下层的组织,这些人是当年奴隶贸易的最大受害者。而加害他们的,其实大多数就是人类上层。所以,那时的使徒和圣人们,都在要求教友之间不要相互贩卖。
当然,这种道德规劝,一般都不会有什么结果就是了。直到现在,贩卖奴隶依然是西洲的一项重要产业。
凉州的士人官吏也很理解夏洛特的心态——就和礼崩乐坏的时候,夫子们就会天天说礼乐一样,西洲的圣贤天天说道德,明显是因为根本没有道德了。
夏洛特的感受,和钱程等人的感受,其实是差不多的。所以,现在复古思潮流行、人心思变的时候,很多西洲人就聚集到她到这里。连带着凉州的士人,也经常乐意给她帮忙。
所以,夏洛特关注贩奴嫌疑是很正常的。
但她突然提了句,说把女性当成生育工具,这就对不上了。
教会兴起于西洲人类最危难的时候,从第一个教会组织建立,就在和精灵等异族拼命。文献里保存了早期神父们,布道时提出的各种口号,其中不乏“为了人类,没有不可付出的代价”、“人人都是神的钱币”之类的话。
这些人根本不会指责把人当工具用,相反,他们公开宣称,为了种群存续,所有人都是可以牺牲的工具人。
当今教会的道德要求和纸面准则,依然是那时留下来的。按照这个思路,就算指责钱程的计划,也不可能上来就从这个方面入手。
那时的教会,是一群为了信念敢于死斗的壮汉;而夏洛特转述的指责,像个不断抱怨的哭哭啼啼的妇人。这都不是一种画风了。
钱程直言说,妇人就是生育工具。
实际上,要不是男人不能生孩子,男人也应该是生育工具。
而且,妇人不止是生育工具,也是耕种工具和战争工具。只不过,在战争方面,她们的没有男人那么专精。因为男人才是纯粹的耕战工具人。
这些都是普通人,而特殊位置上的人,也有特别的职能。
国君是统筹协调的工具人;士大夫是经营管理的
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