10张图片会作出17—27个回答,回答总数多但质量差就是躁狂那方面,回答总数少但质量高是抑郁那方面,总数多质量也高多为内向者,总数少质量差可能脑部有问题,或者智力低下……动物少是灵敏,动物过多是刻板,动物在20-35%是心境开朗,占50-75%则心境压抑……
尽管有着诸多争议,但罗夏墨迹测验有自己的科学逻辑,有严密复杂的计算方式。
典型的就是当被试者看什么几乎都是尸体、解剖部位图谱、死亡,这个人的心情不会高涨到哪里去。
“还有吗?”翟明晖问道,“你还想到了什么吗?”
评审员们都在细细地看着顾俊,测验不只是在于他回答什么,还在于他怎么回答,包括时间——每张图片从出现到开始第一个反应所需的时间、各反应之间较长的停顿时间、对每张图片反应总共所需的时间;以及他的表情、附带动作和其它重要行为等,都是他的一种显露。
所以就算顾俊十分熟悉这一套,他的那些细微行为还是值得评审员们去把握。
另外,尽管有超过50%的被试者对第一张墨迹图的回答是蝙蝠,但同样是蝙蝠,有人会说是“飞着的蝙蝠”,有人则会说是“死去的蝙蝠尸体”,这又会反应出不同的心境。
顾俊看着那张图片,心里却忽然想,如果是由吴时雨来做这种测验,一张图片她能通感出一百万个反应吧。
而他现在这么目不转睛地看着,感受着那些细节,眼前像有什么在浮动、隐现……
“阿努比斯。”他如实说道,“两边各一个。”
阿努比斯,Anubis,?νουβι?,古埃及神话里的死神,以胡狼头、人身的形象出现在法老的壁画中。也是流行文化中很常见的所谓“狗头人”。人们向它祷告,祈求它保护坟墓,保护木乃伊,保护亡者。
人体、动物——包括神话的、虚拟的、真实的概念或身体局部,符号、文字、数字、植物等等,都是被试会有的回答。但是神话不多见,而且是阿努比斯。
古埃及,死神。
奈亚拉托提普,阿佩普,混沌,黑暗,破坏……
连顾俊自己,都意识得到自己现在的精神状态、人格特征偏向哪一边。
五位评审员仍是平静地纪录着,而顾俊还在看着,眼前的景象似有变幻,又道:“面具。”
当说出面具这个词,他心底的躁乱更重,一千张面孔,一千个面具……
戴着面具不坏,戴着面具不坏吗……自己现在,有戴着面具吗……
蝙蝠,阿努比斯,面具,不断在眼前翻涌、交替,顾俊已经看不出别的了,就摇摇头:“没了。”
“顾队长,那么请你告诉我们,这张图片是哪些部分分别让你联想到了这三样事物。”翟明晖又说道。
墨迹图的局部有不同的形态、浓淡、色彩等,是哪里引发的联想?这就是所谓的决定因子。
“都是……整体。”顾俊沉吟道,“没有什么分割,三样事物都是从图片整体看出来的。应该,阿努比斯……是从图片上面两边首先引起的联想吧,像阿努比斯的嘴巴侧面。”
评审员们又作纪录,翟明晖再问道:“你看到左右各一个阿努比斯,这张图片的左右两半的局部细节是不同的,你是否认为那两个阿努比斯,有什么分别?”
罗夏墨迹测验的自由反应阶段要避免一切诱导性的提问,但在提问阶段,评审者可以用一些问题去挖掘被试者隐藏的想法。而且就这个问题而言,图片两边的不同是客观事实,图中的两个阿努比斯有着某种分别也是客观事实。
顾俊继续望着投影屏幕,图片是对称的,但右边一半有些斑驳的墨迹更深,还多了几个显眼的黑点……
他越看,心底的躁乱越要涌上心头。
那些黑白的墨迹,好像正在化开,搅动起来,成了混沌……
“一个是真的,另一个是假的,另一个是……奈亚拉托提普。”
顾俊说道,看了看前面那些评审员,所有人都变得模糊,包括他自己,“但是,我不确定哪个是真,哪个是假。”
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