“俾路托萨,也死于此剑之下?”鹿饮溪并未收剑归鞘,武当掌门亦是剑客,只要是剑客见过岳顾寒那一剑之后,胸中热血激荡之下,就绝不会将剑收回鞘中。
因为这一剑已经不能用剑术来形容,而是一种超脱,一种超脱了剑术形式的“真实”。岳顾寒那一剑没有任何真气,任何精妙的剑招变化,只有随意和平淡。
而这平淡与随意之后,却是一个宗师的性命。
若是寻常江湖人在此只会将这一件归为“神迹”或者“妖术”,而非武功或者人力所能及。
李旭与鹿饮溪已经算是是江湖上巅峰顶上的高手,这一剑对他们的触动却在所谓“妖术”之外。
当今江湖之中虽然大家以宗师为尊,视之为第一等境界,而宗师之中自然有高有低,岳顾寒与萧戴胜绝不可等量齐观。但是不管怎样而言,若将江湖比作一座高山,那么大家都是在山顶上的人物,只是有人站得高些,有人坐得第一些。
岳顾寒在长街之上斩杀俾路托萨并没有改变这个格局,江湖人只是觉得他在这些宗师之中站得最高罢了。
然而今日眼见目及,李旭与鹿饮溪却不得不承认,这座山巅之上还有路在。
能够成就宗师者,不是眼界不同于凡人如李旭,就是恒心毅力远胜凡俦者如鹿饮溪,所谓“人能是,我亦能是。”。目睹了岳顾寒一剑的风采之后,李旭与鹿饮溪本来就是有大抱负的雄心之辈。又怎么会甘心屈居岳顾寒之下?
两人无不在揣度岳顾寒那一剑中蕴含的源流变化,希望可以他山之石攻玉,使自己得到提高。
鹿饮溪是武当掌门,是天下道门领袖,见识、心性、手腕都可以说是天下第一流的人物。也曾和道圣有过一段渊源,他刚才目睹岳顾寒一剑之后便眉头紧锁。
天下道脉论其根本大概便是太平、天师、三茅等法脉,虽然各家根本并不相同,各有些神鬼符箓的偏狭小术,可论其根本皆不能出离《道德经》五千言。
可以说道家之说,应在一个变上。起手一句“道可道,非恒道。”便可说是道家妙理圆融直指。
道者,非恒也。
所以才有大衍之剑演化一切变数于那一剑之中的风采。
然而刚刚岳顾寒出手的那一剑,却是真正的恒常之剑,摒弃一切变化与大衍之剑截然相反。
岳顾寒与道圣不对盘对于鹿饮溪而言并不能算是一个秘密,但是以剑术否定了道家根本的做法,无疑让鹿饮溪的认知产生了巨大的迷惑。
佛道两门的武功在创立之初其实本意乃是以武功促进修行所用。这将大衍之剑完全压下的恒常一剑不仅让鹿饮溪产生一丝迷惑,莫非祖师爷们对世界的总结难道是错的不成?
其实岳顾寒那一剑,也有“生而不有,养而不用,长而不宰”的意思,古朴内
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