在地球人的世界观里,打胎其实是一种很正常的行为,哪怕在道德伦理上,从出现打胎这种方法之后,就一直有争论,打胎到底算不算谋杀,当然,不管如何争论,在当下的地球,这已经成为了一种国家机器都默许的合法行为,原因也很简单,在生产力解放之后,地球上对于纯粹的人类劳动力已经不是那么的需求了,所以人口这个东西,也就不再是越多越好,过去可以喊人多力量大,但是到了二十一世纪,人口太多,注定只会成为负担,就好像中国跟印度这两个国家,纵然地域辽阔,但是人均生活平并不高,这就是人口太多,资源不够分配的结果.
所以,对于那种不想生孩子,不想负责任的行径,与其用所谓的道德枷锁将人们束缚,给国家机器增加负担,倒不如痛痛快快的将其打掉,哪怕有女权主义者,人道主义者摇旗呐喊,也不会有任何实质姓的改变,因为人姓本身就是自私的,也许只是一次基情的释放,恰巧又忘记带套了而已,那么这样生出来的孩子,注定是得不到幸福的,父母也不想为此负责人,当符合了这几条满足自己利益的条件的时候,外人的鼓动已经没有任何的意义了。
但是,在费伦世界却不同,首先最根本的,这里虽然是高武力的国家,但是实际上,这里最大的生产力还是普通的平民跟奴隶,所以打掉孩子这种事情,在费伦世界是不可想象的,最大的限度,也就是私底宣传一下避孕,毕竟就算是费伦世界,也没有谁希望自己每年都生一个孩子的,再有就是,观念的问题,也许是地球进入了信息爆炸时代,人们知道的越多,心就越冷漠,对待未出生的胎儿,倘若不想要的话,也就不会有什么感情,但是对于费伦世界的人来收,当一个生命出现之后,它就已经不是它了,而是他或者是她。
自然,在亚瑟.莉雅这种过去生活在蜜罐里的小公主来说,堂吉诃德的这番言论已经是残忍到了不能再残忍了,对待敌人,他怎么杀人,如何杀人,杀了多少人,莉雅都可以用这是为了生存,为了让自己的国家变得强大的借口来解释,但是扯到了他的孩子,他竟然也可以如此说话,真的让莉雅有一种心寒的感觉,虽然说,其实这个男人是站在了自己的角度,在替自己考虑,事实就是,倘若自己真的把孩子生下来,带走他,他将没有父亲,留下他,他将没有母亲。
“他可是你的孩子,他的身体里可是有着你的血脉的!”坐在沙发上的莉雅有些愤愤的盯着堂吉诃德,“我知道你是一名强大的法师,同时也精通生命炼金术,但是,你却想把它们用在你的孩子的身上?”
“你想要离开,”对于莉雅的指责,堂吉诃德没有反驳,因为从
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